كيف كان القرآن شفاء لأمراض الإنسان

[size=24]كيف كان القرآن شفاء لأمراض الإنسان
وقاية وعلاجاً

الأستاذ الدكتور عمر سليمان الأشقر


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء ‏والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى من اهتدى بهديه واتبع ‏سنته إلى يوم الدين، وبعد: ‏
فإن الصحة والمرض حالتان تعتوران الإنسان. وقد عَرَّف عبد اللطيف ‏البغدادي هاتين الحالتين بقوله: "الصحة هيئة بدنية تكون الأفعال معها ‏سليمة، والمرض حالة مضادة للصحة"(80).‏
‏ والإنسان يكون صحيحاً إذا كان على الحال الذي خلقه الله عليها ‏في بدنه وروحه. فإذا خرج عن الحال الذي فطر الله العباد عليها اعتل ‏بدنه واعتلت روحه، واحتاج إلى معالجة حتى يتعافى بعودته إلى ‏الخلقة السوية.‏

وخير ما تعالج به الأمراض القرآن الكريم، وقد دل على أن القرآن ‏شفاء نصوص من القرآن، قال الله تعالى: ‏
‏ (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور ‏وهدى ورحمة للمؤمنين)(81).‏
وقال:‏
‏(وننـزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين ‏إلا خسارا)(82). ‏
‏80- انظر الطب النبوي لابن القيم: (31-33). والطب ‏النبوي لعبد اللطيف البغدادي ص 31-33. ‏
‏81- سورة يونس: آية 57.‏
‏82- سورة الإسراء: آية 82. ‏
وقال تبارك وتعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ‏أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في ‏آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد)(83) . ‏

[/size]

[size=24]وهذان النوعان من أمراض القلوب أصل فساد العبد وشقائه في ‏معاشه ومعاده. وشفاؤه في معرفته لربه، واستقامته على طاعته، والبعد عما ‏نهى عنه، وحذر منه. ‏

وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم في الحديث ‏عن أدواء القلوب وكيفية معالجتها، ولى في ذلك رسالة لطيفة ضمنتها ‏كتابي الموسوم، "محاضرات إسلامية هادفة"، (ص127-146)، بعنوان: ‏‏"منهج الإسلام في تزكية النفس". ‏

ولا يفوتني هنا أن أبين أن أكثر أمراض النفوس إنما تأتي من ‏الشيطان، والنفس الأمّارة بالسوء. فالشيطان يستعين على بلوغه غرضه من ‏الإنسان بالنفس الأمّارة بالسوء. وليس من طريق للخلاص من الشيطان ‏إلا بالالتجاء إلى الرحمن. وقد علَّمنا الله أن نلجأ إليه دائما، ونحتمي به ‏من نزغات الشيطان: ‏
‏(وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن ‏يحضرون)(93). ‏

و(قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس، من شر الوسواس ‏الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس)(94).‏

‏92- سورة الأحزاب: آية 32.‏
‏93- سورة المؤمنون: آية 97-98. ‏
‏94- سورة الناس: الآيات من 1إلى 5. ‏
هل شفاء القرآن قصر على أمراض القلوب:‏
عندما نرجع إلى شراح القرآن لكتاب الله تراهم يقصرون النصـوص ‏المتحدثة عن كون القرآن شفاء على أمراض القلوب. وهى أمراض ‏الكفر والنفاق وسوء الأخلاق. يقول ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: ‏
‏(قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور)(95). ‏

‏"أي من الشبه والشكوك، وهو إزالة ما فيها من دنس"(96).‏

وقال في تفسيره لقوله تعالى:‏

‏ (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) (97) ‏
يقول تعالى عن كتابه الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ‏وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من ‏حكيم حميد، إنه شفاء ورحمه للمؤمنين. أي يذهب ما في القلوب من ‏أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل. فالقرآن يشفى من ذلك ‏كله"(98). وإذا أنت دققت في النصوص المقررة لكون القرآن شفاء ‏وجدتها تتحدث عن أمراض القلوب دون أمراض الأبدان.‏
فآية سورة يونس جعلته شفاء لما في الصدور، والذي تحويه الصدور هو ‏القلوب كما قال تعالى:‏
‏(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)(99). ‏
‏95- سورة يونس: آية 57.‏
‏96- انظر تفسير ابن كثير: (2/421). ‏
‏97- سورة الإسراء: آية 82.‏
‏98- تفسير ابن كثير: (3/9). ‏
‏99- سورة الحج: آية 46. ‏
والقلوب التي في الصدور هي التي ينسب القرآن إليها الإيمان والفقه ‏والتدبر، وهي التي يقع فيها الكفر والشك والنفاق. ‏
[/size]

[size=29]وقد أخبر الحق تبارك وتعالى: أن القرآن شفاء للمؤمنين دون ‏الكافرين، وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين(100).‏
‏ ‏
‏(وتنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)(101). ‏

أما الكفار فلا يزيدهم إلا خسارا. ‏

‏(ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)(102).‏

وقال في الآية الثالثة :‏
‏ (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم ‏وقر وهو عليهم عمى)(103).‏

وقد حدثنا ربنا في موضوع رابع عما يفعله القرآن المنزل من عنده ‏في نفوس المؤمنين ونفوس الكافرين:‏
‏(وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيماناً، فأما الذين ‏آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض ‏فزادتهم رجسًا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون)(104).‏
‏100-سورة يونس: آية 57. ‏
‏101- سورة الإسراء: آية 82.‏
‏102- سورة الإسراء: آية 82. ‏
‏103- سورة فصلت: آية 44. ‏
‏104- سورة التوبة: آية 124-125. ‏
ولو كان القرآن شفاء للأبدان كما هو شفاء للقلوب لشفى المؤمنين ‏والكفار.‏

الذين يذهبون إلى أن النصوص عامة في أمراض القلوب والأبدان: ‏
ويـذهب جمهور علماء أهل السنة إلى النصوص المقررة لكون ‏القرآن شفاء، أنها عامة في أمراض القلوب والأبدان. وفى ذلك يقول ‏العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى: "قال الله تعالى:‏

‏ (وتنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)(105). ‏

والصحيح أن (مِنْ) هنا لبيان الجنس لا للتبعيض. وقال تعالى: ‏

‏(يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في ‏الصدور)(106).‏
‏ فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء ‏الدنيا والآخرة. وما كل أحد يؤهل ويوفق للاستشفاء به. وإذا أحسن ‏العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تـام واعتقاد ‏جازم، واستيفاء شروطه؛ لم يقاومه الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء كلام ‏رب الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض ‏لقطعها. فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفى القرآن سبيل ‏الدلالة على دوائه، وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهما في ‏كتابه"(107). ‏

‏105- سورة الإسراء: آية 82. ‏
‏106- سورة يونس: آية 57.‏
‏107- انظر زاد المعاد لابن القيم: (3/178). ‏
الأدلة على أن القرآن شفاء لأمراض الأبدان: ‏
وعلى كل، فسواء أكانت النصوص القرآنية المقررة لكون القرآن شفاء ‏خاصة بأمراض القلوب، أو شاملة لها ولأمراض الأبدان؛ فقد قامت أدلة ‏كثيرة على أن القرآن شفاء لأمراض الأبدان، ومن هذه الأدلة: ‏
الأول: ثبت أن القرآن يُطَهِّر الأرواح ويباركها ويصلحها. وإذا صلحت ‏الأرواح كان في صلاحها صلاح للأبدان. يقول ابن القيم: "قد علم أن ‏الأرواح متى قويت وقويت النفوس والطبيعة تعاونا على دفع الداء وقهره. ‏فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه، وفرحت بقربها من بارئها وأنسها به، ‏وحبها له، وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها إليه، وجمعها عليه، واستعانتها ‏به، وتوكلها عليه أن يكون لها ذلك من أكبر الأدوية، وتوجب لها هذه ‏القوة دفع الألم بالكلية"(108). ‏
الثانـي: ثبوت معالجة الرسول صلى الله عليه وسلم بالرقى وإرشاد أصحابه ‏إلى المعالجة بها. ‏
والرقية كما يقول ابن الأثير: "العوذة التي يُرْقى بها صاحب الآفة ‏كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات"(109). ‏
ويقول القرافي في تعريفها. "الرقى ألفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من ‏الأسقام والأدواء والأسباب المهلكة، ولا يقال لفظ رقى على ما يحدث ‏ضرراً، بل ذلك يقال له السحر"(110). ‏
والأحاديث التي تدل على مشروعية الرقى متواترة تواتراً معنوياً، فهي ‏وإن اخـتلفت ألفاظــها ووقائعــها؛ إلاّ أن كل واحد منها يدل على مشروعية ‏الرقى. ‏

‏108- انظر زاد المعاد لابن القيم: (3/66). ‏
‏109- انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: ‏‏(2/254). ‏
‏110- انظر الفروق للقرافي: (4/147).‏
[/size]

وقد يقال: نعم صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم عالج المرضى ‏بالرقى، وأرشد أصحابه إلى المعالجة بها، ولكن هذا في الرقية بغير ‏القرآن. ‏

والجواب عن هذا من وجهين:‏
‏1-‏ إذا ثـبت أن الرقــى عامة مما يشفــي من الأمراض والأسقام، فإن ‏كــلام الله أفضل ما يرقى به، لأن له من الخصائص مــا ليس ‏لغيره. وفي ذلك يقول ابن القيم – فيما نقله عنه ابن حجر ‏العسقلانى: "إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن ‏بكلام رب العالمين"(111). وقراءة القرآن من أنفع الأدوية للأدواء ‏التي يسببها الجان، أو يكون له دخل في الإصابة بها؛ كتلبيس ‏الجان بالإنسان، والسحر والعين والحسد ونحوها.‏
‏2-‏ صح في الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم رقى بكتاب ‏الله كما صح أنه أقر من رقى بكتاب الله؛ ففي صحيح البخاري ‏ومسلم والموطأ والسنن لأبي داود والترمذي عن عائشة رضي ‏الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان إذا اشتكى ‏يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث"(112). ‏
وفي سن الترمذي، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه ‏وسلم كان يتعوذ ويقول: "أعوذ بالله من الجان، وعين الإنسان". فلما ‏نزلت المعوذتان أخذ بهما، وترك ما سواهما (113). ‏
‏111- انظر فتح الباري لابن حجر: (10/198) ش ح ‏‏(5736). ‏
‏112- جامع الأصول: 7/562.‏
‏113- أخرجه الترمذي في سننه: كتاب الطب: باب ما ‏جاء في الرقية بالمعوذتين ح(2065) وقال: هذا حديث ‏حسن غريب. والنسائي في سننه: كتاب الاستعاذة: باب ‏الاستعاذة من عين الجان ح(5509). وابن ماجة في ‏سننه: كتاب الطب: باب من استرقى من العين ‏ح(3511). وانظر تحفة الأشراف ح(4327). وانظر ‏صحيح سنن الترمذي للألباني ح(1681). ‏
وصح في صحيحي البخاري ومسلم والسنن لأبى داود والترمذي أن ‏رجلا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رقى رجلاً كان سيداً ‏في قومه من لدغة حية أو عقرب بفاتحة الكتاب، فشفاه الله، وأخذ على ‏رقيه أجراً. فذكروا ذلك للنبي صلى الله علية وسلم، فأقره على رقيته. ‏وعلى ما أخذه من أجر على رقيته(114). والحديث برواياته في كتب ‏السنة في جامع الأصول.‏
وأورد صاحب جامع الأصول حديثاً آخر رواه أبو داود ذكر فيه أن ‏صحابيا رقي معتوها في القيود بفاتحه الكتاب، فشفاه الله. وأن الرسول ‏صلى الله عليه وسلم أقره على رقيته، وعلى ما أخذه من أجر عليها(115). ‏
الثـالـث: ومما يدل على صحة التشافي بالرقى وأعظمها الرقى القرآنية، ‏أنه ثبت بما لا يقبل الشك أن الرقى ذات تأثير على أمراض الأبدان. ‏وهذا أمر مشاهد في كل عصر ومصر. ولا ينكر مثل هذا إلا مكابر أو ‏جاهل. يقول ابن حزم "جربنا من كان يرقي الدمل الحاد القوي ‏الظهور في أول ظهـوره، فيبدأ من يومه ذاك بالذبول، ويتـم يبسه في ‏اليـوم الثالث، ويقلع كما تقلع قشرة القرحة إذا تم يبسها جربنا ذلك ما لا ‏نحصيه. وكانت هذه المرأة ترقي أحد دملين قد دفعا على إنسان واحد، ‏ولا ترقي الثاني، فيـيـبس الذي رقت، ويتم ظهور الذي لم ترق، ويلقى ‏منه حامله الأذى الشديد. وشاهدنا من كان يرقي الورم المعروف ‏بالخنازير، فيندمل ما يفتح منها، ويذبل ما لم ينفتح، ويبرأ"(116). ‏
‏ 114- أخرجه مالك في الموطأ: كتاب العين: باب الرقية من العين ‏‏(2/940). والبخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب النفث في الرقية ‏ح(5749). ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب جواز أخذ الأجر ‏على الرقية بالقرآن والأذكار ح(2201). وأبو داود في سننه: كتاب ‏الطب: باب كيف الرقى ح(3900). والترمذي في سننه: كتاب ‏الطب: باب ما جاء في أخذ الأجر على التعويذ ح(2070) قال أبو ‏عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة في سننه كتاب ‏التجارات: باب أجر الراقي ح(2156). وانظر تحفة ‏الأشراف ح(4249) و(4307). ‏
‏115- أخرجه أبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقي: ح ‏‏(3896)، وأخرجه أحمد في مسنده (5/211)، وصححه الألباني في ‏صحيح سنن أبي داود ح (3297). ‏
‏116- انظر الفصل في الملل والأهواء والنحل: (2/4). ‏
وقد ثبت في صحيح الأحاديث أن الذين رقَوْا شفى الله على أيديهم ‏من رقَوْه، وقد سقنا: الأحاديث المثبتة لذلك فيما سبق. ‏

[size=29]الاستشفاء بالقرآن ليس قصراً على الرقية به: ‏
ما قرره الحق تبارك وتعالى من كون القرآن شفاءً ليس قصراً على ‏قراءة القرآن على المريض، بل هي دائرة أوسع من ذلك بكثير، ويمكننا ‏أن ندرك سعة هذه الدائرة من خلال الأمرين التاليين: ‏
الأول: دلالة القرآن على قواعد العلاج وأصوله. ‏
الثاني: وقاية القرآن الفرد والمجتمع من الأمراض من خلال تشريعات ‏كثيرة. ‏
‏ ‏
الأول: دلالة القرآن على قواعد العلاج وأصوله حوت النصوص من ‏الكتاب والسنة الأصول والقواعد التي تدل على كيفية معالجة الأبدان، ‏بل دلت على تفاصيل مهمة في علاج الأمراض، وفي ذلك يقول ابن ‏القيم: "قواعد طب الأبدان ثلاثة: حفظ الصحة، والحمية عن المؤذي، ‏واستفراغ المواد الفاسدة. وذكر المولى تبارك وتعالى هذه الأصول ‏الثلاثة في ثلاثة مواضع. ‏
فقال في آية الصوم: ‏
‏ (فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر)(117).‏
فأباح الفطر للمريض لعذر المرض، وللمسافر طلباً لحفظ صحته وقوته ‏لئلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة، وما يوجبه من ‏التحلل وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل، فتخور القوة وتضعف، فأباح ‏للمسافر الفطر حفظاً لصحته وقوته عما يضعفها.‏

‏117- سورة البقرة: آية 184. ‏
وقال تعالى في آية الحج:‏
‏(فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو ‏نسك)(118). ‏
فأباح للمريض، ومن به أذى من رأٍسه من قمل أو حكة أو غيرها أن ‏يحلق رأسه في الإحرام استفراغاً لمادة الأبخرة الرديئة التي أوجبت له ‏الأذى في رأسه باحتقانها تحت الشعر. فإذا حلق رأٍسه، ففتحت المسام، ‏فخرجت تلك الأبخرة منها، فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يؤذى ‏انحباسه. ‏
والأشياء التي يؤذى انحباسها ومدافعتها عشرة: الدم إذا هاج، والمنى ‏إذا سبغ، والبول، والغائط، والريح، والقئ، والعطاس، والنوم، والجوع، ‏والعطش.‏
وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الأدواء بحبسة. وقد ‏نبه سبحانه باستفراغ أدناها، وهو البخار المحتقن في الرأس على استفراغ ‏ما هو أصعب منه كما هي طريقة القرآن التنبيه بالأدنى على الأعلى. ‏
وأما الحمية فقال تعالى في آية الوضوء: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو ‏جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً ‏طيباً)(119). ‏
فأباح للمريض العدول عن الماء إلى التراب حمية له أن يصيب جسده ‏ما يؤذيه. وهذا تنبيه على الحمية من كل مؤذ له من داخل أو خارج(120).‏
وقد عقب ابن القيم على كلامه هذا الذي نقلناه عنه بقوله: "فقد أرشد ‏سبحانه عباده إلى أصول الطب الثلاثة ومجامع قواعده"(121). ‏
وقد أطال ابن القيم بعد ذلك في ذكر هدي النبي صلى الله عليه ‏وسلم في الطب والمعالجة في نفسه وأهله وأصحابه. وذكر في ذلك هديه ‏في الأمر ‏
‏118- سورة البقرة: آية 196.‏
‏119- سورة النساء: آية 43. ‏
‏120- انظر زاد المعاد لابن القيم: (3/64) بتصرف.‏
‏121- زاد المعاد: (3/94). ‏
بالتداوي، وهديه في معالجة استطلاق البطن، والطاعون، وداء الاستسقاء، ‏وهديه في المعالجة بالعسل والحجامة والكي، وهديه في معالجة الصرع ‏وغير ذلك، مما يجعل ما أورده فيه مؤلفاً مستقلا بذاته. ‏[/size]

[size=29]الثاني: الطب الوقائي في الكتاب والسنة ‏
النوع الثاني الذي يوسع دائرة الاستشفاء بالقرآن هو الطب الوقائي ‏الذي يستفاد من جملة الأحكام والتوجيهات التي جاء بها القرآن وصحيح ‏الأحاديث. وهذا باب واسع، فالنصوص الآمرة بالطهارة والنظافة كثيرة ‏جــداً. بل إن طهارة البدن عبادة لا تتم الصلاة بغيرها. فقد أوجب الله ‏الاغتسال من الجنابة. كما أوجب الغسل على المرأة إذا هي طهرت من ‏حيضها ونفاسها. وحبب الرسول صلى عليه وسلم الاغتسال في كل يوم ‏جمعة. ‏
ولم يكتف بذلك بل أوجب الوضوء كلما أراد الصلاة إذا خرج منه بول ‏أو غائط أوريح. والوضوء يشمل غسل الأعضاء الظاهرة من الوجوه ‏والأيدي والأرجل، كما أمر بمسح الرؤوس.‏
وأمرت النصوص بتقليم الأظافر، وغسل اليدين عند الاستيقاظ من نوم ‏الليل، وحببت غسلهما عند الطعام، وأمرت بالاستنجاء من البول والغائط. ‏وهى عملية يُطهِّر المسلم فيها مخرج البول والغائط بعد خروجهما منه. ‏
وأمرت الشريعة المباركة بقص الأظافر، وقص الشارب، ونتف شعر ‏الإبط، وحلق شعر العانة؛ كما أوجبت الختان في حق الذكور. ‏
وحث الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراً على تطهير الفم بالسواك، ‏وأخبر أنه مطهرة للفم مرضاة للرب. ‏
كما حث أيضاً على نظافة المساكن وأفنية البيوت. وأمر برفع الأذى عن ‏الطريق، وجعله إحدى خصال الإيمان، ونهى أشدَّ النهي عن إيذاء ‏المسلمين في طرقاتهم، وأماكن جلوسهم، وموارد مياهم. ‏
وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتداوي. ونهى المسلمين عن دخول ‏البلاد الموبوءة بالأمراض المعدية. ونهى من كان في تلك الديار عن ‏الخروج منها. وهذه أفضل وسيلة لمنع انتشار الأمراض والأوبئة التي تنتقل ‏بالعدوى السريعة، وهذا ما يسمى اليوم بالحجر الصحي. ‏
وشرع لنا تناول الطيبات من الأطعمة والأشربة، ونهانا عن تناول الخبيث ‏منهما. ونهانا عن الإسراف في تناول الطعام والشراب. وحرم علينا الأكل ‏من الميتة، والدم، ولحم الخنزير. كما نهانا عن الخمر، والمخدرات. وشرع ‏لنا الزواج، ونهى عن الزنا واللواط. ‏
ومن تتبع ما جاء به الإسلام مما يقيم صحة الإنسان، ويحفظ بدنه، ويدفع ‏عنه الأسقام؛ فإنه يجد منهجاً كاملاً يحفظ الله به الإنسان من كثير من ‏الأسقام. وقد استقرأ علماء الشريعة التشريعات التي جاء بها الكتاب والسنة؛ ‏فوجدوا أن الشريعة وُضِعَت لجلب المصالح للعباد، ودفع المفاسد عنهم. ‏ووجدوا أن تشريعات هذا الدين تتجه كلها إلى أن تحفظ على الناس ‏دينهم وأنفسهم وعقولهم وأنسابهم وأموالهم. ‏
[/size]

[size=29]نظرة في عالم الغرب ‏

إذا نظرنا في عالم الغرب اليوم، فإنه يذهلنا التقدم الهائل الذي بلغه أولئك ‏الأقوام. لقد حلق البشر في أجواء الفضاء. ولم يكتفوا بذلك، بل غادروا ‏أجواء الأرض إلى كواكب أخرى. فحطوا رحالهم فوق القمر، وأرسلوا ‏مراكبهم تجوب كوكب المريخ والزهرة وغيرها من العوالم البعيدة. ‏
وكما انطلقوا في الفضاء، غاصوا في أعماق البحار، ونفذوا بعلومهم إلى ‏أعماق الأرض. وجعلوا من عالمنا "الأرض" قرية صغيرة بما اخترعوه من ‏وسائل الاتصال. وأصبحت الأمراض التي كانت مستعصية على البشر قابلة ‏للشفاء. ومع ذلك التقدم المذهل في مختلف المجالات، فإن البشر في عالم ‏الغرب يرزح تحت أمراض نفسية واجتماعية، بل وجسدية تشقيه وتؤرقه. لقد ‏حاول البشر أن يضعوا منهجاً لأنفسهم بعيداً عن هدى السماء. وظنوا أن ما ‏حصلوه من علوم كافٍ لإصلاح نفوسهم وأجسادهم وأسرهم ومجتمعاتهم. ‏ولكن الحال التي هم عليها اليوم تقول: إن علمهم لم يجلب لهم الراحة ‏والهناء بحال.‏
إن العقد النفسية والهموم النفسية –اليوم– سمة المجتمعات الغربية. وعلى ‏الرغم من كثرة العيادات النفسية، والمعالجين النفسيين؛ فإن الأمراض النفسية ‏في ازدياد. فالكآبة والقلق والحيرة والشكوك تموج بها النفوس كموج البحر. ‏
وقد غرقت تلك المجتمعات في مستنقعات الشهوات. فالإباحية، والشذوذ ‏الجنسي، والعب من الخمور والمخدرات، وتفشي الجريمة قد أثمرت هذه ‏البلايا ثمارا مرة. فقد انتشرت الأمراض الجنسية، وأوجدت أمراضاً عجز علمهم ‏وطبهم عن علاجها. فالأمراض الجنسية بلغت المئات، وتوج الإيدز تلك ‏الأمراض. فهو مرض قاتل فتاك، يهد الجسد، ولا يغادره إلا بعد أن يصبح جثة ‏هامدة. وقد بذلت الأموال الطائلة لتحقيق العلاج- ولا علاج. ‏
لقد باض الشيطان وفرخ في تلك الديار، وصد الناس عن الهدي الذي ‏جاء من عند الله، فشقي أولئك الأقوام بعلمهم وتقدمهم. وكان ثمار الإعراض ‏عن الوحي السماوي الشقوة التي تصاحب كل معرض عن الدين الحق: ‏
‏(ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة ‏أعمى)(122).‏

‏122- سورة طه: آية 124. ‏
إنك ترى المعيشة الضنك هناك في أجيال التافهين من الهيبز، ومدمني ‏المخدرات، وثمار أولاد السفاح الذين تمتلئ بهم الملاجئ، وفى السجون ‏التي تموج بالمجرمين من كل الألوان، وفى عصابات الإجرام التي أخذت ‏تفوق الدول ثروة وسلاحاً وتنظيما، وفي حياة الفسق والفجور، في نوادي ‏العراة، وعلى شواطئ البحار، ومواخير الليل. ‏
إنها ظلمات بعضها فوق بعض، تكاد تأتى على الأخضر واليابس، وتهد ‏الفرد والأسرة والمجتمع. وكل ذلك ينادى بالناس أيها الحيارى التائهون ‏عودوا إلى الله ومنهجه، كي تصلح دنياكم وأخراكم والله المستعان.‏
[/size]